El Hijab empieza a tener otra connotación esta vez por el argumento religioso, la de una ética islámica del vestir y donde es el concepto de la modestia y del compromiso moral religioso (iltizam) quien tienen un lugar central.
No se trata más de caucionar la reclusión de las mujeres (niqab, etc), pero es el tiempo de la afirmación del velo como una manera de cubrirse también llamado Hijab.
Por lo tanto, se está desplazando la palabra Hijab como aislamiento o reclusión al Hijab como compromiso / religioso y moral. Esta es una ética de la ocultación de las apariencias femeninas donde las mujeres quieren ser valoradas sobre todo como seres humanos . Cabe señalar que, si bien la participación social se tolera, la mezcla entre hombres y mujeres todavía está prohibida dentro de la visión de los hermanos musulmanes y la participación social de las mujeres es dentro del espacio estricto de la "Dawa" o proselitismo.
En la década de 1950 con el período del presidente Gamal Abdenasser es el periodo del conflicto ideológico entre el movimiento de los hermanos musulmanes y los seculares. Es importante notar aquí que dentro de las condiciones y pactos que se trataban de poner entre ambas partes, había la condición de los hermanos musulmanes de imponer el velo a todas las mujeres[14]. Después del fracaso de las negociaciones, hubo la represión de los hermanos por parte del presidente Abdenasser lo que simboliza el inicio de la radicalización del movimiento y dentro de lo cual se destaca la focalización del discurso del Islam político sobre el tema del cuerpo de las mujeres. El concepto de Hijab comienza a ser ahora ideológico y político más que religioso.
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