Conclusión:

El Corán transmite en filigrana algunas directivas y orientaciones generales sobre lo que debemos llamar mas bien  “una ética” y no como unas “normas” en relación con el cuerpo[19].  

Esta ética es dirigida igualmente a las mujeres y los hombres pero hay dos versículos específicos por las mujeres ( khimaar y jilbab). Estos son también los dos únicos versos que evocan una ética del vestido, sin entrar en detalles de menor importancia que se pueden encontrar hoy en día con una precisión meticulosa en los libros dirigidos a las "practicantes musulmanes!"

Lamentablemente, hoy en día, todo esta ética coránica es reducida  a un comportamiento codificado sobre el cuerpo de las mujeres, y sólo a ellas . A  como deben ser cubiertas, el color y el grosor de la tela, la uniformidad del vestido ect... Sin embargo, dado que el Corán no insiste  en una manera específica de vestirse por  la mujer, sería muy simplista analizar esos versículos sin tener en cuenta la orientación general del mensaje espiritual quien es mas bien  una ética global de “decencia”, “respecto” y de “moderación” y de “sobriedad” dirigida tanto a hombres que a las mujeres.

Para las mujeres, la formulación general y sutil en torno a una cierta "apariencia" es una prueba de la gran "flexibilidad", ofrecida por el mensaje espiritual a las mujeres para que puedan conciliar sus creencias espirituales y sus respectivos contextos sociales .

El Corán no pone ninguna codificación o legislación  acerca de la necesidad de un "uniforme" religioso que sería estrictamente "islámico"  (libass sachar”ii) como se afirma en el discurso tradicionalista. 

La primera intención espiritual no era determinar los estándares rígidos de como vestirse  de una vez por todas, sino más bien a "recomendar" una "actitud" o más bien una "ética" de la ponderación  en el comportamiento lejos de la cultura del consumo y del materialismo excesivo como lo que vivimos actualmente en nuestras sociedades ultraconsumeristas.

Que dice el Fiqh o jurisprudencia islámica?:

Dentro de los libros del Fiqh no se utiliza  el  termino del Hijab.  Se aborda mas bien el tema de la protección (sitr), tanto para hombres y mujeres en dos contextos; en primer lugar durante las oraciones, en segundo lugar, hay textos sobre “ghad el bassar” o como se ha interpretado “normas de comportamiento” entre hombre y mujeres antes del matrimonio .

Las normas relativas a cubrir el cuerpo durante la oración se discuten en el Libro de Oración y han sido objeto del  ibadat (actos rituales / adoración), mientras que los del “ghad el bassar” vienen bajo el libro del Matrimonio, y caen bajo lo que se llama  mu'amalat (actos sociales).

Hay, sin embargo, otra noción del velo en los textos del  Fiqh, que permanece implícita y es el Hijab como "confinamiento". Esta idea se basa en dos construcciones jurídicas; la primera es la que define todo el cuerpo de una mujer como “awra” , es decir  una fuente de vergüenza que deben ser cubierto, tanto durante las oraciones (delante de Dios) que  en público (antes de los hombres), y el segundo define la presencia de las mujeres en público como fuente de “fitna” o el caos y una amenaza para el orden social.

La conclusión de todo esto es que el cuerpo de  la mujer debe estar cubierto en todo momento - y la mejor manera de asegurar esto es el “confinamiento” o la reclusión.

Ambas construcciones reflejan la práctica de la época durante la leyes de los Abasí, y representan una respuesta a la presencia en público de las mujeres esclavas que no deben cubrirse al fin de distinguirlas de las mujeres libres. Esta interpretación jurídica de la distinción sobre mujeres libres y eslavas  es a mi punto de vista el punto mas débil del argumento de los Ulemas clásicos y que va en contra de los principios coránicos que prohíben todo tipo de discriminación social, racial u otro…