Durante este periodo se confirmo el retorno progresivo del Hijab (velo o panuelo) en el campus universitario. La educación de las mujeres es importante y es requerida por todos los movimientos islamistas, pero sigue la idea de que es necesario no mezclar hombres y mujeres y la educación sigue siendo rigorista.
La revolución islámica de Irán fue también el momento de emergencia del “tchador” (vestimenta tradicional ) como símbolo de la opresión teocratita y mientras en los anos 1936 el Shah de Irán ha prohibido el velo con la revolución de Jomeini en 1983 se ha hecho el contrario es decir “imponer” el velo en el nombre de la religión.
Pero al mismo tiempo las primeras mujeres a reivindicar el feminismo islámico han sido las iraníes quien, en torno al velo, han desarrollado un nuevo discurso del velo como “derecho” y han criticado su imposición por el estado[15].
Aquí es interesante ver como en Irán había dos argumentos diferentes al torno al Hijab; la versión de los Ulemas como Motahari y la del intelectual Shariati.
Motahari reelabora las dos razones principales que subyacen a la noción del Fiqh clásico (Jurisprudencia islamica) del hijab como confinamiento, es decir , el cuerpo de la mujer como “awra” o “ilícito”, y la presencia de la mujer en la sociedad como “fitna” o tentación? De acuerdo con esa visión, una mujer sin hijab es indefensa y no protegida[16].
Asimismo, se redefine la construcción clásica del Fiqh donde se mantiene la idea de que la sexualidad femenina es un peligro para la vida social. No es la presencia de las mujeres que es la fuente de desorden, tentación o fitna en la sociedad sino más bien su "deseo innato de mostrar su belleza" que provoca el deseo sexual en los hombres que no pueden controlarse .
El hijab entonces, es la protección de las mujeres contra la agresividad sexual de los hombres par que se mantienen así el orden social y moral intactos. Esto pone la carga de la moral social sobre el cuerpo de la mujer y su vestido.
Shariati, por otro lado, no produjo un texto sobre el hijab ni participa a la lógica del Fiqh, el mas bien considera esos argumentos como estériles e irrelevantes para su visión del Islam. El abordó el tema de manera indirecta en sus conferencias, ofreciendo un significado del hijab que lo convirtió desde un símbolo de la tradición a un símbolo de revolución.
Shariati distingue entre dos tipos de hijab, el tradicional y el de la revolución. El primero o el tradicional hijab por Shari'ati no tiene valor, ya que las mujeres que lo usan no han hecho ninguna elección consciente, sino que lo usan debido a que sus madres han usado la misma. El segundo hijab es usado por las mujeres que están haciendo una elección consciente y quieran volver a recuperar su identidad y su fe. Con este hijab, esta generación quiere decir al colonialismo occidental y la cultura europea: "hace cincuenta años que ha intentado y planeó convertirme a un pseudo-occidental, pero con este vestido estoy diciendo "NO" a usted, estoy deshaciendo cincuenta año de su proyecto: "Usted no me puede cambiar!"[17]
En el resto del mundo islámico y precisamente en el mundo árabe, llegó a la escena en los años 1990 una nueva generación independiente y no politizada de predicadores religiosos como el muy famoso Amr Khaled que van a focalizar la mayor parte de su discurso sobre el Hijab islámico como criterio de piedad obligatorio y esencial y de valorización identitaria para la mujer musulmana[18].
Las mujeres comienzan a velarse por elección propia es decir convencidas por el discurso repetitivo de los “Ulemas” sobre la necesidad de velarse como símbolo de religiosidad prioritario para una mujer musulmana.
La propagación de este fenómeno fue el resultado de la cooptación del tema del velo por Islam político y el discurso religioso conservador, en general, quien hizo del hijab un tema estratégico en su " dawa " o proselitismo es decir en su acción sociopolítica.
Aquí, como en el argumento del Hijab visto como “protección” contra el colonizador, es hoy visto como “resistencia” en contra de la globalización , de las políticas hegemónicas de Occidente y de sus valores degradantes…El Hijab es un concepto mayor dentro de la estrategia de resistencia y del discurso moralizante rigorista en general como es el caso de las libertades individuales de la moral, el arte. Este Hijab finalmente encarna toda la identidad islámica y el cuerpo de las mujeres es el campo de batalla de todas las ideologías de resistencias. .
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